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凡读过鲁迅的小说祝福的人，谁都不会忘记祥林嫂；不会忘记她穿的乌裙、蓝夹袄与月白背心；不会忘记她提的装有破而空的碗的竹篮和拄着的比她身长而且下端开了裂的竹竽——打狗棍。作者很巧妙地用这么几个精细的特写镜头把人物很传神地凸现于纸上，也深刻于读者心中。让读者为人物的不幸遭遇掬一把同情泪，生一腔义愤情。这精细的特写镜头就是细节描写。细节描写是文学作品重要的表现形式之一。有力、生动、形象的细节描写，可以保证一篇作品的成功，正如许多细胞的健康可以保证一个的健康一样。因此，大凡好的作品都是很重视细节描写的。我认为祝福这篇小说一直成为高中语文的传统课文，除文中所表现的反封建礼教这一深刻的主题外，还有一个重要的原因恐怕就是巧用细节来揭示人物命运这一艺术特色了。
一说“祥林嫂”祥林嫂，我们不知道她姓什么、叫什么名字，正像中国封建社会的许许多多的女性一样，她因出嫁而有了别人对自己的称呼：“祥林嫂”这还是听卫老婆子的介绍而得知的。中国封建社会的女人是否一个好女人，是以她们是否恪守三从四德这一道德标准来衡量的“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”筐定了女人一生的命运。女人能从一而终便是楷模。如果一个女人死了丈夫后，一辈子不嫁或以死殉夫，那会得到人们的褒扬的，于是族人会立忠节牌坊以彰其德。如果不能安守三从四德，即便不是自己的主意，也会成为千夫所指的对象，有的甚至遭受棒杀、沉塘等命运。因此祥林嫂虽然是个人，却不是个自由人。第一个丈夫死后，她是不能依照自己的意愿生活的，丈夫死了，可婆家还在！她要摆脱夫家的约束，那是万万不可能的。祥林家为了得一点为祥林弟娶妻生子求得一点小钱，便把已从祥林家逃了出来的祥林嫂抢了回去，卖给深山坳里的贺老六，祥林嫂成了老六嫂了！读到此处，我们不难发现，祥林嫂与牲畜又有何异！ 即便这样，按当时理念，女人只能“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”但不许嫁鸡又随狗。祥林嫂早已是祥林的人了，她怎么能又嫁给贺老六呢？现在她要嫁给贺老六，一个是她本人不同意，即算是她本人同意，也会被人们视为一个不守妇道的女人。二个即算是婆家的逼迫，人们同样会小瞧她，鄙视视她的。而现在她因为婆家的关系，嫁给了贺老六，这虽不是她本人的意愿，不会被人们唾骂为淫妇，却又仍不会被当时的人们所接受，她仍是一个不洁的女人。但还是逼嫁了，她是应该被称做“老六嫂”了，但是卫老婆子和鲁四婶仍称她为“祥林嫂”祥林嫂及其故事就这样一直为人们所津津乐道，一直到死、到死后。卫老婆子与四婶们既要求祥林嫂屈从夫家，帮助并认同祥林家绑走她、卖掉她，却又要祥林嫂恪守从一而终的信条。祥林嫂哪有人格的尊严，哪有做人的权利！这种“从一而终”礼教理念对祥林嫂人格的摧残是多么残酷，其内涵又是多么荒谬绝伦！
二说祥林嫂的乌裙。祥林嫂再次来到了鲁镇，她仍穿着四五年前的衣服：乌裙、蓝夹袄、月白背心！这一特写镜头很打眼，作者往往不会让笔下人物随便着装登台亮相的。主人公衣着事过了四五年，难道就没有一点变化吗？或者说是作者的疏忽？还是贺老六没有让她制过一件新衣裳？都不是，其实，只要细细研读课文，你就会发现这是作者在文中写下的精彩的一笔之一！祥林嫂与祥林成亲后，因为上面没有婆婆的压迫，贺老六有自己的房子，又有的是力气，她在老六家的生活有所改善，她白胖了，还生了儿子，我想贺老六为妻子添一件新衣不是不可能的。此时我们似乎也为她松了一囗气，庆幸她真如卫老婆子所说的“交了好运”了。然而 “好运”很快消失了，灾难一步一步地逼近她，不久，贺老六病死了，儿子被狼叼走了！男人没有了，儿子也没有了，终身的依靠都没有了！这个苦命的女人虽然孤独凄凉、悲伤无限，但毕竟有房子，靠着自己的勤劳，要维持起码的生活应该是没有问题的。不料老六家的族人来收房子了。因为贺老六死... -->>
凡读过鲁迅的小说祝福的人，谁都不会忘记祥林嫂；不会忘记她穿的乌裙、蓝夹袄与月白背心；不会忘记她提的装有破而空的碗的竹篮和拄着的比她身长而且下端开了裂的竹竽——打狗棍。作者很巧妙地用这么几个精细的特写镜头把人物很传神地凸现于纸上，也深刻于读者心中。让读者为人物的不幸遭遇掬一把同情泪，生一腔义愤情。这精细的特写镜头就是细节描写。细节描写是文学作品重要的表现形式之一。有力、生动、形象的细节描写，可以保证一篇作品的成功，正如许多细胞的健康可以保证一个的健康一样。因此，大凡好的作品都是很重视细节描写的。我认为祝福这篇小说一直成为高中语文的传统课文，除文中所表现的反封建礼教这一深刻的主题外，还有一个重要的原因恐怕就是巧用细节来揭示人物命运这一艺术特色了。
一说“祥林嫂”祥林嫂，我们不知道她姓什么、叫什么名字，正像中国封建社会的许许多多的女性一样，她因出嫁而有了别人对自己的称呼：“祥林嫂”这还是听卫老婆子的介绍而得知的。中国封建社会的女人是否一个好女人，是以她们是否恪守三从四德这一道德标准来衡量的“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”筐定了女人一生的命运。女人能从一而终便是楷模。如果一个女人死了丈夫后，一辈子不嫁或以死殉夫，那会得到人们的褒扬的，于是族人会立忠节牌坊以彰其德。如果不能安守三从四德，即便不是自己的主意，也会成为千夫所指的对象，有的甚至遭受棒杀、沉塘等命运。因此祥林嫂虽然是个人，却不是个自由人。第一个丈夫死后，她是不能依照自己的意愿生活的，丈夫死了，可婆家还在！她要摆脱夫家的约束，那是万万不可能的。祥林家为了得一点为祥林弟娶妻生子求得一点小钱，便把已从祥林家逃了出来的祥林嫂抢了回去，卖给深山坳里的贺老六，祥林嫂成了老六嫂了！读到此处，我们不难发现，祥林嫂与牲畜又有何异！ 即便这样，按当时理念，女人只能“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”但不许嫁鸡又随狗。祥林嫂早已是祥林的人了，她怎么能又嫁给贺老六呢？现在她要嫁给贺老六，一个是她本人不同意，即算是她本人同意，也会被人们视为一个不守妇道的女人。二个即算是婆家的逼迫，人们同样会小瞧她，鄙视视她的。而现在她因为婆家的关系，嫁给了贺老六，这虽不是她本人的意愿，不会被人们唾骂为淫妇，却又仍不会被当时的人们所接受，她仍是一个不洁的女人。但还是逼嫁了，她是应该被称做“老六嫂”了，但是卫老婆子和鲁四婶仍称她为“祥林嫂”祥林嫂及其故事就这样一直为人们所津津乐道，一直到死、到死后。卫老婆子与四婶们既要求祥林嫂屈从夫家，帮助并认同祥林家绑走她、卖掉她，却又要祥林嫂恪守从一而终的信条。祥林嫂哪有人格的尊严，哪有做人的权利！这种“从一而终”礼教理念对祥林嫂人格的摧残是多么残酷，其内涵又是多么荒谬绝伦！
二说祥林嫂的乌裙。祥林嫂再次来到了鲁镇，她仍穿着四五年前的衣服：乌裙、蓝夹袄、月白背心！这一特写镜头很打眼，作者往往不会让笔下人物随便着装登台亮相的。主人公衣着事过了四五年，难道就没有一点变化吗？或者说是作者的疏忽？还是贺老六没有让她制过一件新衣裳？都不是，其实，只要细细研读课文，你就会发现这是作者在文中写下的精彩的一笔之一！祥林嫂与祥林成亲后，因为上面没有婆婆的压迫，贺老六有自己的房子，又有的是力气，她在老六家的生活有所改善，她白胖了，还生了儿子，我想贺老六为妻子添一件新衣不是不可能的。此时我们似乎也为她松了一囗气，庆幸她真如卫老婆子所说的“交了好运”了。然而 “好运”很快消失了，灾难一步一步地逼近她，不久，贺老六病死了，儿子被狼叼走了！男人没有了，儿子也没有了，终身的依靠都没有了！这个苦命的女人虽然孤独凄凉、悲伤无限，但毕竟有房子，靠着自己的勤劳，要维持起码的生活应该是没有问题的。不料老六家的族人来收房子了。因为贺老六死... -->>
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